霓裳铁衣曲 第238节(3/6)
不住失望。王璐疲惫的走进屋内，随便找了张椅子坐下，叹道：“给我一杯酒，渴坏了！”
范长安斜倚在舒适的绸缎垫子上，将香醇的葡萄酒倒进一对相配的羊脂玉杯里。“怎么了？”他递给她一只杯子：“你看上去很失望的样子？”
“那个王恩策就是个废物！”王璐喝了一大口：“我看他上车的时候把那金壶抱在坏了，跟他到下车的时候，金壶还紧紧抱在怀里，连姿势都没有变一下，敢情他在马车上就一直没放下来，这等庸碌之辈我还是第一次见到！”
“呵呵！”范长安笑了起来：“也不至于说是废物吧？我倒是觉得是个有趣的人！”
“有趣？”王璐冷笑了一声：“好歹也是王文佐的亲弟弟呀，其兄可是第一个攻进平壤城之人，百济和倭国也都是他灭的，三国的国王府库的积蓄都过了一遍手的，什么样的珍宝没有见过？只怕石崇都没他哥富有，还这幅样子，简直就是活脱脱一个守财奴！”
“有钱的是王文佐，又不是他，哥哥是哥哥，弟弟是弟弟嘛！”范长安笑道：“再说这也是好事，这王恩策要是不爱宝货，那我们又何从下手？”
“这倒也是！”王璐点了点头：“只是觉得又好气又好笑，当真是虎兄犬弟！”
“龙生九子，子子不同嘛！”范长安笑道：“这又有什么奇怪的？反正这盐井生意也就是投石探路，做成最好，若是不成，也没什么大不了的，只要能和王文佐搭上线，便是成了！”
“嗯！”王璐点了点头，突然冷笑道：“李家天子还真是贪心，得了天下还不够，就连太上老君降世弘法的名字也要占了去，给自己的儿子用，也不知道承不承受的住！”
“世上称孤道寡之人不都是如此？”范长安神色淡漠，目光如电，平日里商贾的铜臭味早已不在，一副世外高人的样子：“直到是天下苍生皆为其牛马，却不知世间万物，皆为道所生，岂有贫富贵贱之分？”
“胡儿弭伏道气隆，随时转运西汉中，木子为姓讳弓口，居在蜀郡成都宫。”王璐念了四句道：“老君变化无极经里说的很清楚，这李弘乃是在蜀中成都！”
第559章 道教
王璐方才所念的四句诗文却是《老君变化无极经》的最后四句，这《老君变化无极经》本是道教正一道中典籍，是汉魏南北朝时涌现出的一大批托名老子、老君所著的道经之一，比如《老君变化无极经》、《太上老君开天经》、《太上妙始经》、《太上老君虚无自然本起经》、《老子变化经》、《老子化胡经》、《文始传》等，这些道经的内容大同小异，都是神格化老子，以老子变化无常为中心，迁附历史上各种人物，将其纳入道教理论系统的宗教典籍。
与唐宋以后人畜无害，脱离现世，组织松散，放弃对基层动员能力的道教不同的是，从后汉至唐的道教却是完完全全是另外一副模样，从某种意义上讲，当时的道教更接近与早期的基督教，伊斯兰教，深入基层，组织严密，有着高度的组织动员能力，目标为建立政教合一的宗教王国。其中最典型的例子便是黄巾军和五斗米教，前者几乎摧毁了强大的东汉帝国，而后者在汉末时期割据汉中，建立了割据政权。
五斗米教将信众按照地理划分为若干行政区域，然后在每个区域设置祭酒管理信众，便如同世俗官员一般，而这些祭酒对信徒的动员控制能力，肯定远非汉魏时期的地方官员可以比拟。而这五斗米教又叫正一道，由于其创始者张道陵自称师君，信徒又称其为“天师”，所以后世称其为天师道。
史书上记载，张鲁割据汉中之后，以鬼道治民，若有犯法之人，则原谅三次之后才行刑，用祭酒而非官吏来治理，百姓十分高兴。这并非偶然的，古代汉中地区属于巴蜀的一部分，当地从远古开始就崇信鬼巫，崇尚浪漫松散的文化与盛行礼乐儒法的中原文化迥然不同，而张道陵创立五斗米教时就吸取了大量鬼巫文化，治下松散，而没有中原大一统王朝儒法待下的严苛，自然更得到当地民众的喜爱。
其后即便是外部势力建立的川蜀政权也必须对本地的天师道领袖做出一定的让步，比如氏族流民首领李特建立成汉政权之后，就册封范长安的祖上范长生为宰相，免予其“鬼卒”劳役赋税。
道教拥有了如此强大的组织动员能力，自然会引起世俗政权的敌视，南梁大臣刘勰在其《灭惑论》一书中批判道教“运钝则蝎国，世平则蠹民”、“是以张角、李弘，毒流汉季；卢循、孙恩，乱盈晋末”，其中张角、卢循、孙恩都是历史著名利用宗教起义作乱之
范长安斜倚在舒适的绸缎垫子上，将香醇的葡萄酒倒进一对相配的羊脂玉杯里。“怎么了？”他递给她一只杯子：“你看上去很失望的样子？”
“那个王恩策就是个废物！”王璐喝了一大口：“我看他上车的时候把那金壶抱在坏了，跟他到下车的时候，金壶还紧紧抱在怀里，连姿势都没有变一下，敢情他在马车上就一直没放下来，这等庸碌之辈我还是第一次见到！”
“呵呵！”范长安笑了起来：“也不至于说是废物吧？我倒是觉得是个有趣的人！”
“有趣？”王璐冷笑了一声：“好歹也是王文佐的亲弟弟呀，其兄可是第一个攻进平壤城之人，百济和倭国也都是他灭的，三国的国王府库的积蓄都过了一遍手的，什么样的珍宝没有见过？只怕石崇都没他哥富有，还这幅样子，简直就是活脱脱一个守财奴！”
“有钱的是王文佐，又不是他，哥哥是哥哥，弟弟是弟弟嘛！”范长安笑道：“再说这也是好事，这王恩策要是不爱宝货，那我们又何从下手？”
“这倒也是！”王璐点了点头：“只是觉得又好气又好笑，当真是虎兄犬弟！”
“龙生九子，子子不同嘛！”范长安笑道：“这又有什么奇怪的？反正这盐井生意也就是投石探路，做成最好，若是不成，也没什么大不了的，只要能和王文佐搭上线，便是成了！”
“嗯！”王璐点了点头，突然冷笑道：“李家天子还真是贪心，得了天下还不够，就连太上老君降世弘法的名字也要占了去，给自己的儿子用，也不知道承不承受的住！”
“世上称孤道寡之人不都是如此？”范长安神色淡漠，目光如电，平日里商贾的铜臭味早已不在，一副世外高人的样子：“直到是天下苍生皆为其牛马，却不知世间万物，皆为道所生，岂有贫富贵贱之分？”
“胡儿弭伏道气隆，随时转运西汉中，木子为姓讳弓口，居在蜀郡成都宫。”王璐念了四句道：“老君变化无极经里说的很清楚，这李弘乃是在蜀中成都！”
第559章 道教
王璐方才所念的四句诗文却是《老君变化无极经》的最后四句，这《老君变化无极经》本是道教正一道中典籍，是汉魏南北朝时涌现出的一大批托名老子、老君所著的道经之一，比如《老君变化无极经》、《太上老君开天经》、《太上妙始经》、《太上老君虚无自然本起经》、《老子变化经》、《老子化胡经》、《文始传》等，这些道经的内容大同小异，都是神格化老子，以老子变化无常为中心，迁附历史上各种人物，将其纳入道教理论系统的宗教典籍。
与唐宋以后人畜无害，脱离现世，组织松散，放弃对基层动员能力的道教不同的是，从后汉至唐的道教却是完完全全是另外一副模样，从某种意义上讲，当时的道教更接近与早期的基督教，伊斯兰教，深入基层，组织严密，有着高度的组织动员能力，目标为建立政教合一的宗教王国。其中最典型的例子便是黄巾军和五斗米教，前者几乎摧毁了强大的东汉帝国，而后者在汉末时期割据汉中，建立了割据政权。
五斗米教将信众按照地理划分为若干行政区域，然后在每个区域设置祭酒管理信众，便如同世俗官员一般，而这些祭酒对信徒的动员控制能力，肯定远非汉魏时期的地方官员可以比拟。而这五斗米教又叫正一道，由于其创始者张道陵自称师君，信徒又称其为“天师”，所以后世称其为天师道。
史书上记载，张鲁割据汉中之后，以鬼道治民，若有犯法之人，则原谅三次之后才行刑，用祭酒而非官吏来治理，百姓十分高兴。这并非偶然的，古代汉中地区属于巴蜀的一部分，当地从远古开始就崇信鬼巫，崇尚浪漫松散的文化与盛行礼乐儒法的中原文化迥然不同，而张道陵创立五斗米教时就吸取了大量鬼巫文化，治下松散，而没有中原大一统王朝儒法待下的严苛，自然更得到当地民众的喜爱。
其后即便是外部势力建立的川蜀政权也必须对本地的天师道领袖做出一定的让步，比如氏族流民首领李特建立成汉政权之后，就册封范长安的祖上范长生为宰相，免予其“鬼卒”劳役赋税。
道教拥有了如此强大的组织动员能力，自然会引起世俗政权的敌视，南梁大臣刘勰在其《灭惑论》一书中批判道教“运钝则蝎国，世平则蠹民”、“是以张角、李弘，毒流汉季；卢循、孙恩，乱盈晋末”，其中张角、卢循、孙恩都是历史著名利用宗教起义作乱之
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