第九章国中(2/3)

                                                                         “这个，不可知论永垂不朽和叔本华有什么关系？”宫城美幸老师头痛地看着被自己叫到办公室来的次郎，对方的作文在某种程度上讲是给自己添麻烦的事情，“这么一大堆的名词放在这里是什么意思？你用的真的是日语吗？为什么这些汉字和词我都认识，但是放在一起我就不知道它们在说什么呢？”“较真你就输了，老师。”次郎露出严肃的神情，眯着眼睛说道，“要知道这是一个哲学论文都可以用电脑自动生成的社会，你就当我是在胡说好了。”“不行，”宫城老师气呼呼地掏出笔来，摊开了笔记本，“被学生难倒实在是太丢脸了，给我讲讲，这都是什么意思。”“好的，老师。”次郎叹了一口气，垂下头来，“列宁同志在1909年发表《唯物主义和经验批判主义》驳斥说马赫仍然是唯心主义和不可知论，是从康德走向了休谟和柏克莱，并且他们本身并不是促进科学的发展，而是站在唯心主义和不可知论的角度给科学的发展设置阻碍。”“啊？这是什么？”宫城老师有些惊讶地放下了笔。“如果这个唯物主义的世界已经全部被我们所解析的话，那么列宁同志就是对的，但是就人类本身而言，甚至于不能够完全了解自己，在佛洛依德以前，大家都不知道自己有性欲的肛门时期，未知的事物多如牛毛，人类还不断给自己创造文明的限度和维度，比如说计算机文化，电影文化等等。”次郎没有理会宫城老师的疑问，像是自动应答机一样滔滔不绝地说了下去。
                                                                                                                                                                “叔本华说生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆，那是因为他没有视生命是一个过程，就用奢望永恒的大欲望来观察着这些小的欲望，相比较不能满足的痛苦，想必无聊是更加痛苦的事情，所以人类不能了解的事物的存在的意义，就是保持人类旺盛的进取心，让他们在满足了自己的欲望的同时消耗掉他们的生命。所以经验主义和不可知论是人类生命最好的朋友，它们告诉人类——世界永远存在着并且一定存在着未知，这样人类将永远不会陷入无聊和完美的境地。
                                                                                                                                                                那么就是说唯物主义是悲观的理念，它允诺了一个无聊的将来，不可知论在叔本华的对人类悲观的看法要求下，允诺了人类不能断绝的未来，不可知论永垂不朽！”次郎的右手平斜举着，配合着自己最后一句话的语气，像极了高唱德意志高于一切的希特勒。“嗯，是这样的吗？”虽然知道自己的学生纯属给自己开玩笑，但是宫城美幸老师还是忍不住问道，“这样看起来，好像确实是你说的这个意思。”“老师，认真你就输了！”次郎笑嘻嘻地说道，“你看看，考试的时候的作文我就绝对不敢这么写。”“你的意思就是我是一个白痴吗？”宫城老师有点愤怒地叫道，突然之间变大的声音让办公室其他老师望了过来。
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                           意识到自己不对的宫城美幸尴尬地笑着，不好意思地点头致歉，然后恶狠狠地瞪向佐佐木，“都怪你，看起来不能够相信你写的任何东西，从今天开始我只给你的作文打B，哪怕看不懂。”“无所谓，老师，其实所有的文章都是文本，一切都是历史资料，都是被研究的对象，阅读者不应该对它们是否真实或者是否有道理作出判断，更多的时候是看这些东西有什么样的效果，这才是研究的态度。”“完全不知道你在说什么！”宫城美幸老师用红笔在作文本上打了一个红红的C+。

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