黑洞与空花(28)(2/2)
以定慧为本，大众勿迷说定慧有别?定慧一T，不是二?
定是慧T，慧是定用。
即慧之时，定在慧。即定之时慧在定。
若识此义?即是定慧等觉。
诸学道人，莫言先定发慧?先慧发定各别，做此见者?法有二相。
口说善言，心中不善，空有定慧。
定慧不等，若心口俱善，内外一如，定慧即等。
自悟修行，不在於诤?
若诤先後，即同迷人，不断胜负，却增我法。不离四相。
善知识！定慧犹如何等?
犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。
灯是光之T，光是灯之用。
名虽有二，T本同一
此定慧法，亦复如是。
师示众说:善知识！一行三昧者，於一切处，行住坐卧，常行一直心，是也！直心是道场，直心是净土，莫心行谄曲?
净名经说:口但说直，口说一行三昧，不行直心，但行直心口於一切法，勿有执着迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动妄不起心，即是一行三昧，作此解者?即同无情，却是障道因缘。
善知识！道须通行，何以却滞，心不住法，道即通流！
心若住法?名为自缚。]
[今天到此！]老伯说。
又说:[戒定慧是一种修法！
由戒入定，由定入慧！
只在一心为用！
不能一心就免谈了?
但一入定中，并非什麽也没有?也不去使用断灭的手法?无情入定?
要能使五Y流通。走过sE受想行识五法！]
易儿说:[不就是我修的五Y三昧？]36
定是慧T，慧是定用。
即慧之时，定在慧。即定之时慧在定。
若识此义?即是定慧等觉。
诸学道人，莫言先定发慧?先慧发定各别，做此见者?法有二相。
口说善言，心中不善，空有定慧。
定慧不等，若心口俱善，内外一如，定慧即等。
自悟修行，不在於诤?
若诤先後，即同迷人，不断胜负，却增我法。不离四相。
善知识！定慧犹如何等?
犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。
灯是光之T，光是灯之用。
名虽有二，T本同一
此定慧法，亦复如是。
师示众说:善知识！一行三昧者，於一切处，行住坐卧，常行一直心，是也！直心是道场，直心是净土，莫心行谄曲?
净名经说:口但说直，口说一行三昧，不行直心，但行直心口於一切法，勿有执着迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动妄不起心，即是一行三昧，作此解者?即同无情，却是障道因缘。
善知识！道须通行，何以却滞，心不住法，道即通流！
心若住法?名为自缚。]
[今天到此！]老伯说。
又说:[戒定慧是一种修法！
由戒入定，由定入慧！
只在一心为用！
不能一心就免谈了?
但一入定中，并非什麽也没有?也不去使用断灭的手法?无情入定?
要能使五Y流通。走过sE受想行识五法！]
易儿说:[不就是我修的五Y三昧？]36
