第十一章伴花眠(1/4)

颠簸了一天让我疲累不堪，身子像散了架似的，把东西放到厨房里，上得楼来，想好好躺一下，却想起被单被敏拿去洗了，只能坐在凳子上小盹，却怎么也盹不着，在阁楼上走来走去，，焦躁不安。想看看书，又不知道看了还有什么用。
 随手去方桌上乱翻，却拿到那本破兮兮的《素女经》，百无聊赖便乱翻起来。我喜欢看那插图，画工精细毕肖，可是那插图太少了，总共就九幅。
 我记起敏要我每次就要换一个姿势，这也太少了吧，何况其中有三幅我们无形中已经使用过了，就剩下六幅了。不过聊胜于无，有总比没有好。
 我就细细的看剩下的那六幅图，像小时候看图说话那样，看图揣摩古人取那名字是什么意思，看其名想其情态，倒也别有情趣，借以解我无聊。其中一幅叫“鹤交颈”看着尤为喜欢，男人直着上身双膝跪着，女人跨坐在男人的大腿，双手抱着男人的脖颈，男人则用手扶着女人的腰，那双胯间连成一片，看这个画的意思当是指像两只仙鹤那样耳鬓厮磨，缠绵不休，瑟瑟和鸣。
 另一幅叫“虎步”的看起来也不赖，女人趴着高高地翘起臀部，男人从后面跪着送入。我没见过老虎，不知道老虎干那事是不是这样的。
 这个姿势让我想起牛交配的样子，对曾经是放牛娃的我来说，，那可是经常看见的事情：公牛在春情勃发的母牛后面蹭来蹭去，母牛后面湿答答一片的时候，公牛就是这样进入的，只不过牛是站着的，画面上的人是趴着和跪着的而已。和“虎步”类似的一幅画叫“蝉附”，只不过有点改变：女人趴下了，男人伏在女人的背上；和“虎步”相比，“蝉附”我更容易理解些，小时候在树上常常抓到叠在一起正在交配的蝉，就是这个样子的。
 “兔吮毫”这幅图很像那晚我和敏在田里用的那个姿势——“鱼接鳞”，都是骑在男的身上，只不倒过转了身，臀部向着男的头部这边，我也见过兔子，他们可不是这样交配的，不过女人回首顾盼的样子，倒是有点像兔子扭头梳理身上的毫毛。至于剩下的“凤翔”和“龟腾”，基本上就是第一次初夜那个姿势——“龙翻”的变化而已，，在女人的腿部和男人的上身做出了改变而已，“龙翻”中女人的腿是伸直的，“凤翔”中就曲着台起来了，“龟腾”中女人的腿被推到了胸部，男人上身用手支撑着抬起来了，给卷缩着的双腿留出空间来。
 为什么古人都要用动物的行为来命名这些姿势？为什么用“龙凤虎兔”而不是“猴鸡狗鸭”？这两个问题让我花了很长时间来思考，也是古人早就承认了人在做爱的时候其实就是动物性行为，但是还是给后人留足了脸面，用了一些唯美吉祥的甚至是传说中的动物来命名。“龙凤”自不必说，自古以来就是中华名族的吉祥标志；“虎”代表凶猛健壮；“鹤”与“龟”都是长寿的动物；“蝉”象征着清白和高洁，唐虞世南有一首《蝉》中就有一句“居高声自远，非是藉秋风”就是最典型的证据；“兔”一直是纯洁和灵动的代表者，有时候我们还常常引用那句“动如脱兔”来形容那种灵动的状态；鱼应该是取谐音，象征佳音到来、幸福有余；猿也该是谐音，象征“团圆”。
 这些都是我望文生义，胡乱猜测的，至于古人的本意，若不是古人再生，恐怕再也没有人能确切的知道了。不过光看这九种姿势的命名，还是可以看到古人对我们美好的祝福。
 也许在古人眼里，性爱是多么美妙和幸福的事情，可是不知从什么时候起，性爱变得讳莫如深，为人所不齿提及却背地里巴不得天天干那事，也许是人性在某些东西的胁迫下变得虚伪了。九幅图很快就被我看完了，我还余兴未尽，要是把这些姿势都用上，也达不到敏每次换一个姿势的要求啊，也许古人写在文字里却没画完呢，带着侥幸的心理，我把书从头慢慢看起来，还好我古文底子不错，看起来也能领会十之八九。
 没想第一段像一记当头棒，吓得我不轻，在里面黄帝说自己身体不好，，问素女怎么办，素女直接就说肯定是做爱做太多，还说女人像水，男人像火，水灭火是多么容易的事情啊！这让我想起这些天来我不知厌足的要敏，但是敏却像一个无底的大洞，怎么填也填不满。还有那个冉老师也一样。
 素女还说如果懂得怎么做，火就能把水熬成美味的羹汤，快乐无比，如果不懂得的话，还有可能会危及生命。这让我额头上直冒汗，她说的话是这么有道理。
 我还不想这么年轻就死去，我有点恼火作者的狡黠，我几乎是被逼着往下看的，我想知道怎么做才不会伤及自己和自己的女人。
   原来做爱还有这么多学问，这本书告诉我什么女人不可乱来，什么时候是做爱的最佳时机，怎样挑拨女人让女人快乐，怎样让女人达到高潮，还告诉我怎么做才能长久不泄，甚至还说了怎样才能生出健康的孩子……真的是无所不包，这在我以后的日子也起了重大的影响，怪不得好多男人都满足不了女人，其实是他们不了解女人不珍惜自己的身体所导致的，咎由自取。看完了一看闹钟，都快十二点了。
 我回来的时候还不到七点，足足看了五个小时……从阁楼的窗格看出去，外面的是

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