教师节(3/6)
个别人的罪恶是从属的;承认三位一T的最高的神实在，认为三位分离的神是从属的，等等。
14世纪初至15世纪中，由于教会的衰微和自然科学的发展，正统的经院哲学日趋没落，哲学愈益脱离神学，个人自由的思想开始萌发，中世纪哲学逐渐向近代哲学过渡。
近代哲学
西方近代哲学是伴随着人类的自我觉醒而形成的。这个时期，人们的思想从宗教的彼岸世界返回到了尘世，从而发现了自然，也发现了人自身，开始追求知识，渴望个人自由。
15～17世纪初是西方近代哲学的第一阶段。这一阶段的研究中心是人和自然，形成了人文主义和自然哲学两GU互相联系又有一定区别的思cHa0。人文主义主张以人为中心，一切为了人的利益，反对灵魂不朽之说和禁yu主义。自然哲学的代表人物一般都主张用经验观察的科学方法代替经院哲学的推演方法。意大利的B.特莱西奥认为，物质是永恒的，热和冷的对立作用是物质运动的原因；G.布鲁诺认为宇宙是无限的，太yAn系只是其中的一部分，自然界即是神，它由单子构成。
单子是物质和JiNg神、质料和形式的统一T。自然哲学的代表人物中不少人是自然科学家，他们的科学研究往往与魔术、炼金术、占星术混在一起，使他们的哲学思想带上了不少想象和虚构的成分。
17世纪初至18世纪末是西方近代哲学的第二阶段。这一阶段哲学的注意力集中在认识主T与认识客T的关系方面，形成了经验论和唯理论两个派别。以F.培根和洛克为代表的唯物主义经验论认为，后天获得的对外部世界的感觉是认识的来源，感觉是可靠的。培根承认自然界是物质的，物质是能动的、多样的，认为掌握知识的目的是认识自然和征服自然，知识就是力量；洛克认为心灵是一块''''''''白板''''''''，观念是外界事物在白板上留下痕迹的产物。以B.斯宾诺莎为代表的唯物主义的唯理论认为，认识的对象是客观存在的自然界，但是只有理X才能把握它，感觉经验不可靠。斯宾诺莎把自然界视为唯一的''''''''实T''''''''，认为思维及广延是统一的唯一实T的两种属X，个别事物是实T的变形，只有通过理X把握了唯一的实T，才能认识个别事物。
以笛卡尔和G.W.莱布尼茨为代表的唯心主义唯理论认为，只有在一个完全清楚明白无可怀疑的公理的基础上，经过理X认识能力进行清楚明白、准确无误的推理，才能得到真正的知识。笛卡尔提出了''''''''天赋观念''''''''说，认为人的理X认识能力是天赋的，不证自明的第一公理也是人生固有的、天赋的。不过，他除了承认JiNg神实T存在外，还承认存在的物质实T，并把这两个相对的的实T统一于一个绝对的实T''''''''上帝''''''''；莱布尼茨进一步发展了笛卡尔的思想，认为一切观念都是天赋的，但起初是作为倾向、禀赋、习X或自然的潜能存在于人们心中，须经加工才真正显现出来。以巴克莱和休谟为代表的唯心主义经验论认为''''''''存在就是被感知''''''''。巴克莱断定世界上除了感知的JiNg神实T和被感知的知觉之外，什么也没有；休谟则进一步认为真实存在的只有知觉，经验由知觉构成，知觉以外的东西都是不可知的。18世纪，除了存在唯理论和经验论的争论外，对西方哲学的发展有较大影响的还有一批法国启蒙思想家和百科全书派的唯物主义哲学家。从西方近代哲学第二阶段的总T来看，带有机械的形而上学的特sE。
从18世纪末的康德哲学起，西方近代哲学进入第三阶段,哲学史上称之为''''''''德国古典哲学'''''''',主要代表有康德、J.G.费希特、F.W.J.谢林、黑格尔和费尔巴哈。
前四人力求在克服机械X、形而上学X的前提下，把世界统一在思维的基础上，认为世界的本质是JiNg神的。JiNg神、自我、主T在他们的哲学中占居中心地位。康德承认在人们的感觉经验之外存在一个''''''''物自T''''''''，它是感觉经验的来源，但却永远不能被认识。物自T的刺激使人产生感觉经验，然后认识主T感X，知X分别与时空、12范畴等认识的先天形式相结合，整理感觉经验材料，以达到对现象的系统认识；理X是处于知X之上的最高一级的综合能力，它要求认识世界的本质，但却永远达不到目的。如果理X把相对的现象绝对化，自以为已经把握了全部的真理，就必然陷于假相。费希特则进一步取消了康德的''''''''物自T''''''''，认为世界上的一切都是''''''''自我''''''''创造的，主T''''''''自我''''''''创造了客T''''''''非我''''''''，又进一步达到自我与非我的统一。谢林创立了同一哲学，认为客T和主T、自然和JiNg神、存在和思维，表面相反，实则同一，都是浑然一T的无差别的''''''''绝对同一'''''''
14世纪初至15世纪中，由于教会的衰微和自然科学的发展，正统的经院哲学日趋没落，哲学愈益脱离神学，个人自由的思想开始萌发，中世纪哲学逐渐向近代哲学过渡。
近代哲学
西方近代哲学是伴随着人类的自我觉醒而形成的。这个时期，人们的思想从宗教的彼岸世界返回到了尘世，从而发现了自然，也发现了人自身，开始追求知识，渴望个人自由。
15～17世纪初是西方近代哲学的第一阶段。这一阶段的研究中心是人和自然，形成了人文主义和自然哲学两GU互相联系又有一定区别的思cHa0。人文主义主张以人为中心，一切为了人的利益，反对灵魂不朽之说和禁yu主义。自然哲学的代表人物一般都主张用经验观察的科学方法代替经院哲学的推演方法。意大利的B.特莱西奥认为，物质是永恒的，热和冷的对立作用是物质运动的原因；G.布鲁诺认为宇宙是无限的，太yAn系只是其中的一部分，自然界即是神，它由单子构成。
单子是物质和JiNg神、质料和形式的统一T。自然哲学的代表人物中不少人是自然科学家，他们的科学研究往往与魔术、炼金术、占星术混在一起，使他们的哲学思想带上了不少想象和虚构的成分。
17世纪初至18世纪末是西方近代哲学的第二阶段。这一阶段哲学的注意力集中在认识主T与认识客T的关系方面，形成了经验论和唯理论两个派别。以F.培根和洛克为代表的唯物主义经验论认为，后天获得的对外部世界的感觉是认识的来源，感觉是可靠的。培根承认自然界是物质的，物质是能动的、多样的，认为掌握知识的目的是认识自然和征服自然，知识就是力量；洛克认为心灵是一块''''''''白板''''''''，观念是外界事物在白板上留下痕迹的产物。以B.斯宾诺莎为代表的唯物主义的唯理论认为，认识的对象是客观存在的自然界，但是只有理X才能把握它，感觉经验不可靠。斯宾诺莎把自然界视为唯一的''''''''实T''''''''，认为思维及广延是统一的唯一实T的两种属X，个别事物是实T的变形，只有通过理X把握了唯一的实T，才能认识个别事物。
以笛卡尔和G.W.莱布尼茨为代表的唯心主义唯理论认为，只有在一个完全清楚明白无可怀疑的公理的基础上，经过理X认识能力进行清楚明白、准确无误的推理，才能得到真正的知识。笛卡尔提出了''''''''天赋观念''''''''说，认为人的理X认识能力是天赋的，不证自明的第一公理也是人生固有的、天赋的。不过，他除了承认JiNg神实T存在外，还承认存在的物质实T，并把这两个相对的的实T统一于一个绝对的实T''''''''上帝''''''''；莱布尼茨进一步发展了笛卡尔的思想，认为一切观念都是天赋的，但起初是作为倾向、禀赋、习X或自然的潜能存在于人们心中，须经加工才真正显现出来。以巴克莱和休谟为代表的唯心主义经验论认为''''''''存在就是被感知''''''''。巴克莱断定世界上除了感知的JiNg神实T和被感知的知觉之外，什么也没有；休谟则进一步认为真实存在的只有知觉，经验由知觉构成，知觉以外的东西都是不可知的。18世纪，除了存在唯理论和经验论的争论外，对西方哲学的发展有较大影响的还有一批法国启蒙思想家和百科全书派的唯物主义哲学家。从西方近代哲学第二阶段的总T来看，带有机械的形而上学的特sE。
从18世纪末的康德哲学起，西方近代哲学进入第三阶段,哲学史上称之为''''''''德国古典哲学'''''''',主要代表有康德、J.G.费希特、F.W.J.谢林、黑格尔和费尔巴哈。
前四人力求在克服机械X、形而上学X的前提下，把世界统一在思维的基础上，认为世界的本质是JiNg神的。JiNg神、自我、主T在他们的哲学中占居中心地位。康德承认在人们的感觉经验之外存在一个''''''''物自T''''''''，它是感觉经验的来源，但却永远不能被认识。物自T的刺激使人产生感觉经验，然后认识主T感X，知X分别与时空、12范畴等认识的先天形式相结合，整理感觉经验材料，以达到对现象的系统认识；理X是处于知X之上的最高一级的综合能力，它要求认识世界的本质，但却永远达不到目的。如果理X把相对的现象绝对化，自以为已经把握了全部的真理，就必然陷于假相。费希特则进一步取消了康德的''''''''物自T''''''''，认为世界上的一切都是''''''''自我''''''''创造的，主T''''''''自我''''''''创造了客T''''''''非我''''''''，又进一步达到自我与非我的统一。谢林创立了同一哲学，认为客T和主T、自然和JiNg神、存在和思维，表面相反，实则同一，都是浑然一T的无差别的''''''''绝对同一'''''''
本章未完，点击下一页继续阅读
