第252章 吾生有崖，学无止境(2/3)
的地方竟来自封建国王的恩赐，足见当时德国资产阶级的软弱性及对于封建力量的依附性。
第五幕与第四幕间隔了许多年，浮士德这时已是个白发苍苍的老人了。他与人民一同劳动，与大自然搏斗，使沧海变桑田，筑长堤，开良田，造花园，凿运河，到处是“绿油油的草场，牧地，森林，村庄”，到处出现“繁华稠密的人烟”。浮士德这.一事业表示资本主义生产方式的确立，科学技术和生产力的发展。但歌德指出资本主义是建立在残酷剥削人民的基础之上的，不论筑长堤，开运河都是“以人为牲“的。浮士德是建立这一事业的首领，靡非斯特是他的助手，他们各自代表新兴资本主义制度进步和残酷两个方面。通过靡非斯特远航归来，歌德揭露了资本主义抢劫、殖民发家的罪恶。靡非斯特乘着“富丽的船，载着许多异邦的物质”，他说道:“我们出发时只有两只，带回海港的却是二十.....有强权，自然就有了公道。....三位一体是走私，战斗，海....”.马克思在《资本论》里谈到资本的原始积累时有过十分类似的描写。歌德在第五幕中表明了他对资本主义的看法:它比封建主义进步，但同时给人民带来新的痛苦，它不是最终的理想社会。第五幕中一对老夫妇的住房及教堂象征资本主义初建时期的自然经济残余及封建.势力残余。靡非斯特烧死了这对老人及在他家作客的旅人，焚毁了他们的住房及教堂。这一情节象征资本主义建立过程中出现了歌德所反对的暴力形式。作为资本主义上升时期的人道主义者浮士德歌德为资本主义发展过程中的非人道性和新的罪恶而忧愁。这种忧愁是新旧社会交替时代观察敏锐的作家所常有的。因此，这时一个人格化的“忧愁”向浮士德袭来。尽管浮士德受着“忧愁”悲观主义的侵袭，但“忧愁”只能吹瞎他的眼睛，不能阻挡他的前进。浮士德通过一生的实践，彻底否定把理想寄于来世和“彼岸”的宗教说教。浮士德在这时说出了他所追求的理想世界的图象:“这无疑是智慧的最后断案:‘要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。’...我愿意看见这样熙熙攘攘的人群，在自由的土地上住着自由的国民。我要呼唤对于这样的刹那....‘你真美啊，请停留一下!’我在这样宏福的预感中，将这最高的一刹那享受。”浮士德这一社会理想已接近空想社会主义。
浮士德说出“你真美啊，请停留一下”后，随即倒地身亡。他并没有真的享受到那一“刹那”，而只是预感中喊出这句话。浮士德在吹瞎双眼后描绘出这一理想社会的图象，寓意是:在浮士德歌德生前的历史条件下，这样的理想社会是他所不能见到。浮士德的不死之灵终为天使带着向天上飞升，表示“上帝”和浮士德对于靡非斯特的最后胜利。
我们根据浮士德的发展五阶段，可以总结说:浮士德从中世纪的繁琐哲学和伪科学中挣脱出来知识悲剧，探寻新的生活道路，经历了爱情和官能的享乐爱情悲剧，经过为封建宫廷服务的阶段政治悲剧，与对古典艺术与古典美的理想的追求海伦悲剧，终于达到一定范围内的经济控制及对大自然的改造事业悲剧，最后在人类未来的幸福理想社会的预感中得到满足。这--发展体现了从个人到集体，从不劳动到劳动的过程。这是一一个不断在实践中认识生活意义的过程，是对立面浮士德与靡米斯特不断斗争的过程。整部《浮士德》从形式到内容浸透着辩证精神。哲学史上公认歌德的辩证思想对黑格尔曾起过积极影响。
任何古典作家都有局限性，歌德也不例外。在《浮士德》中，歌德把人的向光明的追求，把人类社会的发展与进步和社会阶级斗争完全脱离开来，似乎人只要在生活实践中力求精神和内心的自我完善，便能达到理想社会。他把历史的进步寄托在这“理性”之上，这就是歌德历史乐观主义的局限性。正因为歌德把人的向光明的追求与人民群众的阶级斗争相分离，因此，我们始终看见歌德笔下的浮士德是一个孤立的人，是一个独来独往的追求者。
《浮士德》除了认识作用外，至今仍有教育作用。歌德对人类历史的乐观主义，深信人类的美好未来，对事物发展的辩证观点，强调实践，主张在实践中追求真理，凡此一切仍可批判地继承，对我们至今仍有启发。
时间如流水一般逝去，淅淅潺潺，悄然无息。
“哈！”
云起抬头，楚依云笑嘻嘻地凑近。
“看什么呢？”
“《浮士德》。”
“又是浮士德啊！”楚依云一听是这个，瞬间没了兴趣。
云起无奈一笑，移开椅子，“好啦，你先进来吧！”
楚依云傲娇一扭头，心里却美滋滋的。
楚依云进去后，云起继续看资料。
见她没有理自己，也不恼，楚依云自顾着把等下要交的作业抄好。
毕竟，有小云起这样的“好同桌”，各科作业可“借鉴”，怎么不好呢？
虽然小云起每次都说不懂的可以问她，让她教，但对她们来说，还是直接“借鉴”省事啦！
第五幕与第四幕间隔了许多年，浮士德这时已是个白发苍苍的老人了。他与人民一同劳动，与大自然搏斗，使沧海变桑田，筑长堤，开良田，造花园，凿运河，到处是“绿油油的草场，牧地，森林，村庄”，到处出现“繁华稠密的人烟”。浮士德这.一事业表示资本主义生产方式的确立，科学技术和生产力的发展。但歌德指出资本主义是建立在残酷剥削人民的基础之上的，不论筑长堤，开运河都是“以人为牲“的。浮士德是建立这一事业的首领，靡非斯特是他的助手，他们各自代表新兴资本主义制度进步和残酷两个方面。通过靡非斯特远航归来，歌德揭露了资本主义抢劫、殖民发家的罪恶。靡非斯特乘着“富丽的船，载着许多异邦的物质”，他说道:“我们出发时只有两只，带回海港的却是二十.....有强权，自然就有了公道。....三位一体是走私，战斗，海....”.马克思在《资本论》里谈到资本的原始积累时有过十分类似的描写。歌德在第五幕中表明了他对资本主义的看法:它比封建主义进步，但同时给人民带来新的痛苦，它不是最终的理想社会。第五幕中一对老夫妇的住房及教堂象征资本主义初建时期的自然经济残余及封建.势力残余。靡非斯特烧死了这对老人及在他家作客的旅人，焚毁了他们的住房及教堂。这一情节象征资本主义建立过程中出现了歌德所反对的暴力形式。作为资本主义上升时期的人道主义者浮士德歌德为资本主义发展过程中的非人道性和新的罪恶而忧愁。这种忧愁是新旧社会交替时代观察敏锐的作家所常有的。因此，这时一个人格化的“忧愁”向浮士德袭来。尽管浮士德受着“忧愁”悲观主义的侵袭，但“忧愁”只能吹瞎他的眼睛，不能阻挡他的前进。浮士德通过一生的实践，彻底否定把理想寄于来世和“彼岸”的宗教说教。浮士德在这时说出了他所追求的理想世界的图象:“这无疑是智慧的最后断案:‘要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。’...我愿意看见这样熙熙攘攘的人群，在自由的土地上住着自由的国民。我要呼唤对于这样的刹那....‘你真美啊，请停留一下!’我在这样宏福的预感中，将这最高的一刹那享受。”浮士德这一社会理想已接近空想社会主义。
浮士德说出“你真美啊，请停留一下”后，随即倒地身亡。他并没有真的享受到那一“刹那”，而只是预感中喊出这句话。浮士德在吹瞎双眼后描绘出这一理想社会的图象，寓意是:在浮士德歌德生前的历史条件下，这样的理想社会是他所不能见到。浮士德的不死之灵终为天使带着向天上飞升，表示“上帝”和浮士德对于靡非斯特的最后胜利。
我们根据浮士德的发展五阶段，可以总结说:浮士德从中世纪的繁琐哲学和伪科学中挣脱出来知识悲剧，探寻新的生活道路，经历了爱情和官能的享乐爱情悲剧，经过为封建宫廷服务的阶段政治悲剧，与对古典艺术与古典美的理想的追求海伦悲剧，终于达到一定范围内的经济控制及对大自然的改造事业悲剧，最后在人类未来的幸福理想社会的预感中得到满足。这--发展体现了从个人到集体，从不劳动到劳动的过程。这是一一个不断在实践中认识生活意义的过程，是对立面浮士德与靡米斯特不断斗争的过程。整部《浮士德》从形式到内容浸透着辩证精神。哲学史上公认歌德的辩证思想对黑格尔曾起过积极影响。
任何古典作家都有局限性，歌德也不例外。在《浮士德》中，歌德把人的向光明的追求，把人类社会的发展与进步和社会阶级斗争完全脱离开来，似乎人只要在生活实践中力求精神和内心的自我完善，便能达到理想社会。他把历史的进步寄托在这“理性”之上，这就是歌德历史乐观主义的局限性。正因为歌德把人的向光明的追求与人民群众的阶级斗争相分离，因此，我们始终看见歌德笔下的浮士德是一个孤立的人，是一个独来独往的追求者。
《浮士德》除了认识作用外，至今仍有教育作用。歌德对人类历史的乐观主义，深信人类的美好未来，对事物发展的辩证观点，强调实践，主张在实践中追求真理，凡此一切仍可批判地继承，对我们至今仍有启发。
时间如流水一般逝去，淅淅潺潺，悄然无息。
“哈！”
云起抬头，楚依云笑嘻嘻地凑近。
“看什么呢？”
“《浮士德》。”
“又是浮士德啊！”楚依云一听是这个，瞬间没了兴趣。
云起无奈一笑，移开椅子，“好啦，你先进来吧！”
楚依云傲娇一扭头，心里却美滋滋的。
楚依云进去后，云起继续看资料。
见她没有理自己，也不恼，楚依云自顾着把等下要交的作业抄好。
毕竟，有小云起这样的“好同桌”，各科作业可“借鉴”，怎么不好呢？
虽然小云起每次都说不懂的可以问她，让她教，但对她们来说，还是直接“借鉴”省事啦！
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