第五百零三章 登基大典（一）(1/2)
李建成看着狄仁杰递上来的资料——今天李建成在街市上碰到的那个和尚法号叫玄奘，俗家姓氏姓陈，是东汉名臣陈寔的后代，曾祖父陈钦，曾任后魏上党太守；祖父陈康，以学优出仕北齐，任国子博士，食邑周南河南洛阳；父亲陈惠，身高体壮、美眉朗目，平时潜心学问，博览经书，为时人之所景仰，曾做江陵的县官，后来隋朝衰亡，便隐居乡间、托病不出，当时的有识之士都称赞他的志节。陈惠共生四子，玄奘是他的第四个儿子，玄奘于隋朝仁寿二年出生。玄奘幼年跟父亲学《孝经》等儒家典籍，“备通经典”，“爱古尚贤”，养成了良好的品德。父亲去世后，二兄陈素在洛阳白马寺出家，即长捷法师。玄奘十一岁那年，便随长捷入寺受学《法华经》、《维摩经》等。隋大业八年，玄奘时年13岁，受大理寺卿郑善果激赏，破格于东都洛阳白马寺出家。看到这里，李建成心中笑了笑——
‘陈玄奘，怪不得朕觉得与你有缘，原来我们早就在前隋之时就见过。当初，朕拉着朕的皇后郑婉珍前往洛阳白马寺祈福求子。你就是那个小沙弥，想不到我们又见面了。’如今，李建成已经正式登基，成为了万乘至尊，而且想不到的是，当初在寺庙里头扫地的小沙弥竟然成为了正式的法师尊者，李建成只觉得世间的缘分真是奇妙，并且也为陈玄奘的学识感到敬佩，因为，李建成通过郑婉珍知道，郑善果这个人为人高傲，从来不会轻易夸人，而玄奘时年13岁，就能够受大理寺卿郑善果激赏，破格于东都洛阳白马寺出家。足见此人才华出众，智慧过人。李建成继续看下去。玄奘出家后，首先在洛阳净土寺跟景法师学《涅槃经》，从严法师学《摄大乘论》下简称《摄论》，达六年之久。
唐高祖武德元年，由于战乱，玄奘与兄长捷离开洛阳赴四川，在空、景慧景，摄论学者两法师处学习。次年，玄奘到成都听宝暹讲《摄论》，又跟道基学“说一切有部”的《阿毗昙论》，接着在道振处学习《发智论》。[5]?玄奘居蜀四五年间，师从多师，研习大小乘经论及南北地论学派、摄论学派各家的学说，学业大进，渐为人钦慕。在玄奘随其兄入汉川期间，北至益州，适逢空、景二法师，从之受学。继而至高僧大德云集的成都学习。武德五年622年，玄奘于成都受具足戒。后玄奘游历各地，参访名师，讲经说法。在四五年里，通过众多名师的指授，玄奘对“大小乘经论”，“南北地论”、“摄论学说”等均有了甚深的见地，闻名蜀中。但他并没有满足，武德七年到相州今河南省安阳市中西部，相州是当时摄论学的中心，玄奘从慧休学《杂心论》，又到赵州今河北省赵县境内，随道深学《成实论》，再回长安从道岳听受《俱舍论》，并向武德年间来华的中印度波罗颇迦罗密多罗简称“波颇”咨询佛法。早在南北朝时，佛教学术界就开始了“一阐提众生有无佛性”的论争。而到了隋末唐初时期，北方流行已久的《涅槃经》、《成实经》、《毗昙》学与真谛在南方译传的《摄论》、《俱舍论》，构成当时南北佛学的主流。但玄奘师通过学习，深感真谛等古德译著不善，致使义理含混，理解不一，注疏也不同，对一些重要的理论问题分歧很大，难以融合。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，鉴于法相学形成北方地论学、南方摄论学的差异，如何融合二者，成为玄奖思考解决的问题。遂经常向同门说出，想去印度求弥勒论师之意。看到这里，李建成的眉头一邹：‘这个陈玄奘，竟然对佛学宗教如此痴迷。’李建成对于佛教有一些偏见是有原因的——一方面，经过隋朝皇帝杨广的滥用民力以及隋末农民战争的破坏，中原人口大量削减，国家经济几乎处于崩溃的边缘，为了发展经济，缓和社会矛盾，李建成对于所有宗教除了道教之外，心里都有些排斥。这是因为，李渊崇尚道教，自称自己是老子李耳的子孙，并且当初岐晖道长带领八十道士参加了李渊的唐军，为李渊攻克长安立下大功，而佛教的宗旨却是——盛世出家化缘，乱世闭门念经，对于世间的疾苦从来不问。还有就是，现在的道教是可以婚嫁的，至于道士的子孙想不想做道士，道家从来不过问。愿意在道家修行的，你就穿上道袍在道观里头修法念经。如果不愿意做道士，这也简单，直接还俗，下山，愿意种地的种地，愿意经商的经商，愿意当兵的当兵，愿意做官的做官，反正多一个人，就多一份力量，对于国家而言就多一分保障。而佛教就不一样，其禁止婚嫁，一旦进入佛门，如果你不愿意还俗的话，你就一辈子是和尚，终身在青灯古佛下苦修。并且再就是，当初李世民兵讨洛阳王世充的时候，多次利用少林僧兵，至今，洛阳少林寺还流传着十三棍僧救秦王的故事。这些东西使得李建成对于佛教没有半分好感。在朝堂上，李建成曾经多次宣称：“朕今所好者，惟在尧、舜之道，周孔之教！梁武帝父子好事佛教，结果国破家亡，应当引以为鉴。”如果不是因为郑婉珍和杨艳信奉佛教，朝中大臣和他们的家眷也有不少是佛寺的施主，李建成不愿意己所不欲，勿施于人。引发不必要的麻烦，再就是少林寺僧兵众多，习武多年，曾经与王世充的兵马对抗过，战斗力不弱半分，李建成早就将
‘陈玄奘，怪不得朕觉得与你有缘，原来我们早就在前隋之时就见过。当初，朕拉着朕的皇后郑婉珍前往洛阳白马寺祈福求子。你就是那个小沙弥，想不到我们又见面了。’如今，李建成已经正式登基，成为了万乘至尊，而且想不到的是，当初在寺庙里头扫地的小沙弥竟然成为了正式的法师尊者，李建成只觉得世间的缘分真是奇妙，并且也为陈玄奘的学识感到敬佩，因为，李建成通过郑婉珍知道，郑善果这个人为人高傲，从来不会轻易夸人，而玄奘时年13岁，就能够受大理寺卿郑善果激赏，破格于东都洛阳白马寺出家。足见此人才华出众，智慧过人。李建成继续看下去。玄奘出家后，首先在洛阳净土寺跟景法师学《涅槃经》，从严法师学《摄大乘论》下简称《摄论》，达六年之久。
唐高祖武德元年，由于战乱，玄奘与兄长捷离开洛阳赴四川，在空、景慧景，摄论学者两法师处学习。次年，玄奘到成都听宝暹讲《摄论》，又跟道基学“说一切有部”的《阿毗昙论》，接着在道振处学习《发智论》。[5]?玄奘居蜀四五年间，师从多师，研习大小乘经论及南北地论学派、摄论学派各家的学说，学业大进，渐为人钦慕。在玄奘随其兄入汉川期间，北至益州，适逢空、景二法师，从之受学。继而至高僧大德云集的成都学习。武德五年622年，玄奘于成都受具足戒。后玄奘游历各地，参访名师，讲经说法。在四五年里，通过众多名师的指授，玄奘对“大小乘经论”，“南北地论”、“摄论学说”等均有了甚深的见地，闻名蜀中。但他并没有满足，武德七年到相州今河南省安阳市中西部，相州是当时摄论学的中心，玄奘从慧休学《杂心论》，又到赵州今河北省赵县境内，随道深学《成实论》，再回长安从道岳听受《俱舍论》，并向武德年间来华的中印度波罗颇迦罗密多罗简称“波颇”咨询佛法。早在南北朝时，佛教学术界就开始了“一阐提众生有无佛性”的论争。而到了隋末唐初时期，北方流行已久的《涅槃经》、《成实经》、《毗昙》学与真谛在南方译传的《摄论》、《俱舍论》，构成当时南北佛学的主流。但玄奘师通过学习，深感真谛等古德译著不善，致使义理含混，理解不一，注疏也不同，对一些重要的理论问题分歧很大，难以融合。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，鉴于法相学形成北方地论学、南方摄论学的差异，如何融合二者，成为玄奖思考解决的问题。遂经常向同门说出，想去印度求弥勒论师之意。看到这里，李建成的眉头一邹：‘这个陈玄奘，竟然对佛学宗教如此痴迷。’李建成对于佛教有一些偏见是有原因的——一方面，经过隋朝皇帝杨广的滥用民力以及隋末农民战争的破坏，中原人口大量削减，国家经济几乎处于崩溃的边缘，为了发展经济，缓和社会矛盾，李建成对于所有宗教除了道教之外，心里都有些排斥。这是因为，李渊崇尚道教，自称自己是老子李耳的子孙，并且当初岐晖道长带领八十道士参加了李渊的唐军，为李渊攻克长安立下大功，而佛教的宗旨却是——盛世出家化缘，乱世闭门念经，对于世间的疾苦从来不问。还有就是，现在的道教是可以婚嫁的，至于道士的子孙想不想做道士，道家从来不过问。愿意在道家修行的，你就穿上道袍在道观里头修法念经。如果不愿意做道士，这也简单，直接还俗，下山，愿意种地的种地，愿意经商的经商，愿意当兵的当兵，愿意做官的做官，反正多一个人，就多一份力量，对于国家而言就多一分保障。而佛教就不一样，其禁止婚嫁，一旦进入佛门，如果你不愿意还俗的话，你就一辈子是和尚，终身在青灯古佛下苦修。并且再就是，当初李世民兵讨洛阳王世充的时候，多次利用少林僧兵，至今，洛阳少林寺还流传着十三棍僧救秦王的故事。这些东西使得李建成对于佛教没有半分好感。在朝堂上，李建成曾经多次宣称：“朕今所好者，惟在尧、舜之道，周孔之教！梁武帝父子好事佛教，结果国破家亡，应当引以为鉴。”如果不是因为郑婉珍和杨艳信奉佛教，朝中大臣和他们的家眷也有不少是佛寺的施主，李建成不愿意己所不欲，勿施于人。引发不必要的麻烦，再就是少林寺僧兵众多，习武多年，曾经与王世充的兵马对抗过，战斗力不弱半分，李建成早就将
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