第159章(1/2)
黎贪的目光扫过那本书，平淡道：“我同意这一点。”
“因此我会赡养他们。”
“我要给他们最好的娱乐，最适合的教育。他们要充分利用他们的大脑，继续研究可以研究的一切；或者出卖他们的体力，成为流水线上的工人。”
“每个人都会过得很开心，这样，才能发挥他们的最大价值。”
兵器之神，神情自若地许诺了普通人的幸福。像是对耕地的牛马许诺劳有所得，或者对抚慰心灵的漂亮宠物许诺一生无忧。
唯独不像在谈论与自己平等的人。
他像人类驯养动植物一样，功利而冷淡地考虑如何放大普通人有益的性状。
驯化的大型哺乳类动物为人类提供肉类、奶脂、肥料以及拉犁，直到铁路出现前都充当人类重要的陆路运输工具，但你会说历史是由人类与拉犁的牛、运货的马一起创造的吗？[3]
事情往最糟糕的方向发展了。宁长空心里一沉。
果然，蚩尤并非秉持优胜劣汰、弱肉强食的观念，想把修行者和普通人之间武力鸿沟放大成阶级差距。
—— 他压根就没把普通人和修行者当成一个物种，自然不会从人为构造的高低贵贱当中获得乐趣。
修行者会把普通人当人看吗？—— 打个比方，能化成人形的妖兽，会把普通动物当做自己的同类吗？
苏韵尧敬重凤凰，敬重白闲，但炸鸡照吃不误，是因为不认为被赡养的肉鸡，和两位实力强劲的鸟妖有什么相似之处。
食肉的妖兽不会因为开了灵智就成了动物保护主义者，改食肉为食素。鸟妖养鸟，马妖骑马，不过是觉得未开灵智的普通动物，和自己并非同类罢了。
宁长空反驳道：“您是铸造兵器的神明，应当理解工具的力量。”
“不需要现代的枪械，只需要一把淬了毒的青铜匕首 ——”
“—— 最柔弱的普通人也能杀死修行者？那是因为那个修行者太弱了。”黎贪摇头，打断道。
黎贪：“普通人和修行者之间巨大的武力鸿沟可以用武器来弥补，但没必要。”
“我相信兵器的力量，但兵器的力量需要人来发挥。问题不是手持武器的普通人能不能杀死修行者，而是这些武器装备在修行者身上才能发挥最大的价值。”
黎博组织编撰的《修行常识》引言中如是说：装备一支现代的凡人军队，需要日夜运转的工业流水线，而摧毁他们，一人一剑足矣。
不是不可以铸造出让普通人胜过大部分修行者的武器，但性价比过低。在投入相等的人力物力资源制造武器的情况下，无疑是修行者一方的武力提升更为显著。
“修行者之间的战争，才有意义。”
“没有暴力，没有统治。没有统治，没有秩序。修行者掌握暴力，修行者建立秩序。”黎贪摊手：“就是这么简单。”
这个话题结束的比他预想得要快太多了。宁长空咬牙切齿地拖出下一个论点。
“给在灵气枯竭时代生长起来的人类，强加修行时代的价值观，无异于把南方的乔木移植到北方。”宁长空低头，“养不活的，黎贪。”
灵气复苏意味着什么？
意味着人类一次的集体进化，意味着一切有关社会结构的思想理论的物质基础发生了变化，都要被推倒，再重新建立。
如果这是一个在灵气充裕的时代从头开始发展的文明，宁长空不会有心情和蚩尤论辩。因为在那样的高魔世界观下，起码在文明发展的早期，权力必然向战力强大的修行者集中，形成如妖族那样，实力为尊的社会。
在人与人的武力差距相当有限的低魔世界观，迈出原始社会的文明都会向奴隶社会演变，更不要提有着极端武力差距的高魔世界观了。
但这里是灵气复苏的世界观。这里的文明已经砸碎了无数思想上的镣铐，这里的人类已经反对过一切基于先天差异的歧视。要怎么让这些人自贬为另一些人的工具和垫脚石？
观念的力量，和社会的惯性都是巨大的。
“因此我会赡养他们。”
“我要给他们最好的娱乐，最适合的教育。他们要充分利用他们的大脑，继续研究可以研究的一切；或者出卖他们的体力，成为流水线上的工人。”
“每个人都会过得很开心，这样，才能发挥他们的最大价值。”
兵器之神，神情自若地许诺了普通人的幸福。像是对耕地的牛马许诺劳有所得，或者对抚慰心灵的漂亮宠物许诺一生无忧。
唯独不像在谈论与自己平等的人。
他像人类驯养动植物一样，功利而冷淡地考虑如何放大普通人有益的性状。
驯化的大型哺乳类动物为人类提供肉类、奶脂、肥料以及拉犁，直到铁路出现前都充当人类重要的陆路运输工具，但你会说历史是由人类与拉犁的牛、运货的马一起创造的吗？[3]
事情往最糟糕的方向发展了。宁长空心里一沉。
果然，蚩尤并非秉持优胜劣汰、弱肉强食的观念，想把修行者和普通人之间武力鸿沟放大成阶级差距。
—— 他压根就没把普通人和修行者当成一个物种，自然不会从人为构造的高低贵贱当中获得乐趣。
修行者会把普通人当人看吗？—— 打个比方，能化成人形的妖兽，会把普通动物当做自己的同类吗？
苏韵尧敬重凤凰，敬重白闲，但炸鸡照吃不误，是因为不认为被赡养的肉鸡，和两位实力强劲的鸟妖有什么相似之处。
食肉的妖兽不会因为开了灵智就成了动物保护主义者，改食肉为食素。鸟妖养鸟，马妖骑马，不过是觉得未开灵智的普通动物，和自己并非同类罢了。
宁长空反驳道：“您是铸造兵器的神明，应当理解工具的力量。”
“不需要现代的枪械，只需要一把淬了毒的青铜匕首 ——”
“—— 最柔弱的普通人也能杀死修行者？那是因为那个修行者太弱了。”黎贪摇头，打断道。
黎贪：“普通人和修行者之间巨大的武力鸿沟可以用武器来弥补，但没必要。”
“我相信兵器的力量，但兵器的力量需要人来发挥。问题不是手持武器的普通人能不能杀死修行者，而是这些武器装备在修行者身上才能发挥最大的价值。”
黎博组织编撰的《修行常识》引言中如是说：装备一支现代的凡人军队，需要日夜运转的工业流水线，而摧毁他们，一人一剑足矣。
不是不可以铸造出让普通人胜过大部分修行者的武器，但性价比过低。在投入相等的人力物力资源制造武器的情况下，无疑是修行者一方的武力提升更为显著。
“修行者之间的战争，才有意义。”
“没有暴力，没有统治。没有统治，没有秩序。修行者掌握暴力，修行者建立秩序。”黎贪摊手：“就是这么简单。”
这个话题结束的比他预想得要快太多了。宁长空咬牙切齿地拖出下一个论点。
“给在灵气枯竭时代生长起来的人类，强加修行时代的价值观，无异于把南方的乔木移植到北方。”宁长空低头，“养不活的，黎贪。”
灵气复苏意味着什么？
意味着人类一次的集体进化，意味着一切有关社会结构的思想理论的物质基础发生了变化，都要被推倒，再重新建立。
如果这是一个在灵气充裕的时代从头开始发展的文明，宁长空不会有心情和蚩尤论辩。因为在那样的高魔世界观下，起码在文明发展的早期，权力必然向战力强大的修行者集中，形成如妖族那样，实力为尊的社会。
在人与人的武力差距相当有限的低魔世界观，迈出原始社会的文明都会向奴隶社会演变，更不要提有着极端武力差距的高魔世界观了。
但这里是灵气复苏的世界观。这里的文明已经砸碎了无数思想上的镣铐，这里的人类已经反对过一切基于先天差异的歧视。要怎么让这些人自贬为另一些人的工具和垫脚石？
观念的力量，和社会的惯性都是巨大的。
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