第二百零六章 枫叶未知秋(2/3)
恰相反。
之前在终南国与林文若讨论学问之时，林文若就不止一次赞叹过他是个难得的读书种子。
只是，天才终究只是天才，不能毫无积累的刹那顿悟成圣。
在天下百家之中，有再好的天赋也要潜心积累，钻研学问，老老实实的打好地基，才有机会能有所成就。
况且赵戎前世也不是什么老学究，只是个人文系学习古代文学的年轻毕业生，因此即使有两世记忆的融合，却也在儒家学问的很多方面无法与晏几道相比。
后者可是精通经义儒道的金丹境大儒，在他擅长的学问当面不知深耕了多少年，估计比赵戎两世岁数加起来还要长。
只是，据赵戎对目前玄黄界儒家体系的了解，晏先生现在还只是士子身份，或者说包括林麓书院在内的儒家七十二书院的大多数先生都是如此。
这并不是代表他们太弱了，学问不扎实——他们几乎都是大儒、醇儒，放在山下一国，都至少是文坛的斯文宗主，更别提儒道修为了——而是因为君子头衔太难获得了，中洲文庙对它的授予条件极为严格。
并不是看你的儒道修为，也不是看你对儒家学说的精深程度。
而是看你的学问是否在前人的道路上有所扩展与创新，亦或是……走出一条新路，在学派之中再创造出一门新的学问，为后世之人开凿出一条崭新的道。
不过后面的这种情况，几乎是不可能，开凿“小道”倒还有些机会，但是“大道”几乎就别想了，这是圣人之道。
做到它的，都成圣了。
而在玄黄界的诸子百家之中，这种情况万年以来已然绝迹，百家各个学派内，圣人几乎都不出一手之数，这还是像儒、道、墨这样的大家，至于某些小家，除了开宗立派的祖师爷外，再也没人另立山头，证道圣人。
当然了，获得君子头衔肯定是不需要作出这么夸张的学问。
对于儒生而言，只需要在君子六艺中的某一条道路上，积累一定的新学问。
如此，中洲文庙才能酌情给予头衔。
而若是能再更扩展一步，在百家争斗的天地人三道上，有新的学说诞生，那便可染指比“君子”更加稀少的“贤人”头衔了。
赵戎之前在终南国儒道之辩中提出的“体用一源学说”便可以大致划归此类，虽然还没有达到获得儒家“君子”、“贤人”头衔的标准，但也足以让晏几道得知后感叹不已。
赵戎也发现了玄黄界诸子百家的这套体系有些类似于他前世的学术圈子。
晏几道等书院先生就像赵戎前世所在的大学中，那些学问精深，但还未发表过顶刊的教授们。
赵戎也从中看出了他自己来自前世的先知优势。
同时还有不足之处。
赵戎前世就爱好古文，通读正史野史，还喜欢看杂书，连什么古代商号票号、草药古方等偏僻知识都有所涉猎，不过懂的更多的还是他的本专业。
赵戎前世记忆中断在熬夜写写毕业论文之时，他犹记得，此文他苦心准备了大半年，名曰《先秦诸子百家争鸣片论》。
为此，赵戎翻阅了他所能找到的所有先秦诸子学派的资料，对他们主张的很多思想都有所了解。
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如今赵戎得益于本身记忆力记好，对这些百家诸子的学说倒也还记得不少。
苏醒记忆之后，赵戎经常读杂书，涉猎一些玄黄界诸子百家的书籍，也是有了解此方世界的它们与前世历史的区别。
确实是让他发现了不少“被遗忘的宝藏”。
但是，就像晏几道所说的，因为赵戎对于这些知识了解空泛，但是不精，使他无法挖掘这些宝箱。
就像光有灵感，自身却无法将这些灵感实现，就像空守着宝箱，没有钥匙打开。
情况正好和晏几道这些做学问学问入微却缺少一线灵感的书院先生相反。
而这也是赵戎进入林麓书院的原因之一。
之前在终南国与林文若讨论学问之时，林文若就不止一次赞叹过他是个难得的读书种子。
只是，天才终究只是天才，不能毫无积累的刹那顿悟成圣。
在天下百家之中，有再好的天赋也要潜心积累，钻研学问，老老实实的打好地基，才有机会能有所成就。
况且赵戎前世也不是什么老学究，只是个人文系学习古代文学的年轻毕业生，因此即使有两世记忆的融合，却也在儒家学问的很多方面无法与晏几道相比。
后者可是精通经义儒道的金丹境大儒，在他擅长的学问当面不知深耕了多少年，估计比赵戎两世岁数加起来还要长。
只是，据赵戎对目前玄黄界儒家体系的了解，晏先生现在还只是士子身份，或者说包括林麓书院在内的儒家七十二书院的大多数先生都是如此。
这并不是代表他们太弱了，学问不扎实——他们几乎都是大儒、醇儒，放在山下一国，都至少是文坛的斯文宗主，更别提儒道修为了——而是因为君子头衔太难获得了，中洲文庙对它的授予条件极为严格。
并不是看你的儒道修为，也不是看你对儒家学说的精深程度。
而是看你的学问是否在前人的道路上有所扩展与创新，亦或是……走出一条新路，在学派之中再创造出一门新的学问，为后世之人开凿出一条崭新的道。
不过后面的这种情况，几乎是不可能，开凿“小道”倒还有些机会，但是“大道”几乎就别想了，这是圣人之道。
做到它的，都成圣了。
而在玄黄界的诸子百家之中，这种情况万年以来已然绝迹，百家各个学派内，圣人几乎都不出一手之数，这还是像儒、道、墨这样的大家，至于某些小家，除了开宗立派的祖师爷外，再也没人另立山头，证道圣人。
当然了，获得君子头衔肯定是不需要作出这么夸张的学问。
对于儒生而言，只需要在君子六艺中的某一条道路上，积累一定的新学问。
如此，中洲文庙才能酌情给予头衔。
而若是能再更扩展一步，在百家争斗的天地人三道上，有新的学说诞生，那便可染指比“君子”更加稀少的“贤人”头衔了。
赵戎之前在终南国儒道之辩中提出的“体用一源学说”便可以大致划归此类，虽然还没有达到获得儒家“君子”、“贤人”头衔的标准，但也足以让晏几道得知后感叹不已。
赵戎也发现了玄黄界诸子百家的这套体系有些类似于他前世的学术圈子。
晏几道等书院先生就像赵戎前世所在的大学中，那些学问精深，但还未发表过顶刊的教授们。
赵戎也从中看出了他自己来自前世的先知优势。
同时还有不足之处。
赵戎前世就爱好古文，通读正史野史，还喜欢看杂书，连什么古代商号票号、草药古方等偏僻知识都有所涉猎，不过懂的更多的还是他的本专业。
赵戎前世记忆中断在熬夜写写毕业论文之时，他犹记得，此文他苦心准备了大半年，名曰《先秦诸子百家争鸣片论》。
为此，赵戎翻阅了他所能找到的所有先秦诸子学派的资料，对他们主张的很多思想都有所了解。
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如今赵戎得益于本身记忆力记好，对这些百家诸子的学说倒也还记得不少。
苏醒记忆之后，赵戎经常读杂书，涉猎一些玄黄界诸子百家的书籍，也是有了解此方世界的它们与前世历史的区别。
确实是让他发现了不少“被遗忘的宝藏”。
但是，就像晏几道所说的，因为赵戎对于这些知识了解空泛，但是不精，使他无法挖掘这些宝箱。
就像光有灵感，自身却无法将这些灵感实现，就像空守着宝箱，没有钥匙打开。
情况正好和晏几道这些做学问学问入微却缺少一线灵感的书院先生相反。
而这也是赵戎进入林麓书院的原因之一。
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