第八十七章(2/6)

屡禁不绝如《金瓶梅》、《灯草和尚》和《肉蒲团》以养生怡情为原教旨主义的当为《黄帝素女经》喜欢以中华泱泱文明自豪的家伙们大可以凭藉华夏始祖的这本奇书，与印度人的分奉为圭皋的《性经》一较久远和高下；现代渠道则是大街小巷录像厅泛滥的毛片，从产地看有港台有东洋、西洋等品牌杂糅，从内容分有异性、同性、人兽、群交、黑白配等不一而足。网络的兴起加速了全球性文化的融合和传播革命，早晚有一天人们可以肆意选择中意的虚拟情人通过高科技的机器完成梦幻式的媾和。
                                                                                                                                                                一想到人类为了饱口腹之欲而繁衍出庞大的餐饮食品工业，为了脐下三寸的磨合快意衍生出来同样庞大的色情工业，我便为人类这种动物为欲望的投入和专注而感到好笑。
                                                                                                                                                                眼前两个来回翻滚着的肉体，不断消耗体能向着瞬间的极致境界努力冲刺。但凡上面列举的性学宝典录入的各种招式，他们都变换着尝试，颠鸾倒凤云雨巫山。男人有些肌肉松弛却老骥伏枥志在千里，女人正是青春好年华亦不惜屈身迎合。那是一个我曾经熟悉的酮体，我们一度发生过生命的交错纠葛。如今她在另外一个男人身下交欢，快乐的呻吟透过音箱传入我的耳鼓清晰无比，那的的确确不仅发自喉咙，更准确地说源于整个身体深处，彻底粉碎了我脑海里关于杨泓是被动受害者的臆想。
                                                                                                                                                                
                                                                                                                                                                “到男人心里去的路通过胃，到女人心里的路通过阴道。”
                                                                                                                                                                因为性的享受，而产生情，而沦陷为原始肉欲的奴隶，在没有宗教信仰的无序社会并不罕见。男女关系本质上就是原始的猎人与猎物的关系，是最终极的互相占有的情色游戏。就权力的掌控而言，马守节是“猎人”杨泓是“猎物”；就肉欲和物欲的释放而言，杨泓可能是“猎人”马守节反倒是“猎物”正当我由震惊到疑惑，再到酸楚和愤懑继而无奈的情绪转化过程时，“啪”地一声，中年男子关上电视机电源，“你还以为是请你看小电影来啦？老实说，有人举报说就是你充当皮条客，把那个姓杨的女孩介绍给副市长马守节，换取他在奥驰中心项目上的相关照顾。”
                                                                                                                                                                
                                                                                                                                                                
                                                   

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