出笼记 第84节(2/4)
能做成生意，却拿不了天下。
……
骂战是不可能分出胜负。尤其是在一国之内，言语上能够在舆论场上占据话语权的上风，但是是不是真的人心所向？东方小民们心里都有一本账。
在秦统历2215年到来之前。
神州以西的咨议院，全部被西经联出来的咨议员拿下来了。
至于那些还没有被西经联拿下的席位，也都传檄而定。神州以西的咨议员纷纷支持的国储直接挂钩于神州西部的固定资产，与东部掌金集团争锋相对。
西部的各个世家此时也是清一色的站队，跟风发表声明。生怕慢一步，被卫老爷，不，是怕被其他昔日的队友踩着上位。
其中不少做事很平庸的世家青年弟子，得到“高人指点”，现在积极地作秀站在前台声称：铁路，真空货运管道，电网，和工厂还有神州影响力范围内的原材料产地，人力区，都是铁打的保值。绝对不能让国西民储被东部国之大盗所窃。
卫铿有点怀疑，若是神京今天被昇阳偷袭全军覆没，这些投机客会不会直接奏请天子给自己加九锡。
其实用不着卫铿怀疑，在过年的时候，风后的白经奇很客气的拜年，讨论了双方大型飞船共同建造的可能后。
小心试探询问：“卫铿自己是不是想要一艘龙船？”，哦，如果卫铿回答“是”那就是明确的想要僭越了。
然而卫铿这边好像是孩子园，叽叽喳喳，吵的哼，不像是能谈话的地方。
卫铿匆匆回答道：“啊，那个啊，高原这里用不着青龙战舰观光。”
……
卫铿现在的坐标，青海湖，一个占地面积八平方公里的基地上，半球形的科技建筑内，这个建筑有操场，有篮球馆，有生态园，有人工湖，似乎是一个不计成本的夏令营
在中心教学楼中，挂断电话后，卫铿盯着面前，这个特能少年班。课堂上这六十五个半大的孩子，看到卫铿电话结束，有时间管他们了，顿时安静下来。一个个变得很乖。
卫铿板起脸，一根根粉笔砸过去：“给我，闹，再闹腾。训练念力数学的时候，喊头疼，现~在，一个个~嗯，生龙活虎！四个班，就你们最闹”（由于扔粉笔头，要发力，所以说话一顿一顿。）
……
自从秦统历2210年开始，神州，洛水半导体产业链，相关的电子元件技术已经开始了“倍增”式突破，核心电子设备对介宏子的敏锐度达到了过去的三千倍，故，原本只适用于与卫铿本人的脑念的技术门槛终于下调。故，预案中，一些少年班，可以选拔授课了。
卫铿是第一任校长。
第10章 鼓对锣
秦统历2215年，东西撕裂的骂战仍然在持续，但是就如同吃鸡会缩圈一样，随着一方始终锁定了利益焦点，论战核心点也也就锁定到了“治世的原则理论上”
而分歧出现，左与右就越来越明显，再也没有兼容二者的中间派。神州这个东方思维体系萌发了一种新枝杈。
民储，国产，是与西方资略经中提到的，国公产权，货币发行权的概念相对应。那么是不是，在阶级层面也有对应呢？
神州没有划分无资和有资的人群。而是点出了食利，储利之间的相对。
资略论是欧陆著作，有点古希腊民主选举的残留。虽然是划分进步群体和落后群体，但是其残留着罗马时代“公民”资格痕迹。也就是对社会每一个人的资格进行较真。一旦划分定资格后权利上就非是即否。
神州也没有过希腊那种“公民们在瓦片上写上名字，统计一下就能将执政官放逐出去的”历史而后欧陆人文中，只有“某类民”才能如何。而在神州，自春秋伊始，更倾向于按照行迹划分。也就是“我非圣贤，但是慕圣贤之道，见贤思齐，见不贤思不齐”
例当下神州西部在此次思潮中形成的逻辑：工企的老东家相对于普通雇工不一定是食利阶层，因为早年劳心劳力，动智，动脑，积攒了社会财富，这是算储利行为。这就是贤，是君子。但是传至第二代，吃喝嫖赌的，不务正业，却始终能自居为主年年支钱，这肯定是食利，丰年已是失德，灾年若不能惠及寡民，更是
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骂战是不可能分出胜负。尤其是在一国之内，言语上能够在舆论场上占据话语权的上风，但是是不是真的人心所向？东方小民们心里都有一本账。
在秦统历2215年到来之前。
神州以西的咨议院，全部被西经联出来的咨议员拿下来了。
至于那些还没有被西经联拿下的席位，也都传檄而定。神州以西的咨议员纷纷支持的国储直接挂钩于神州西部的固定资产，与东部掌金集团争锋相对。
西部的各个世家此时也是清一色的站队，跟风发表声明。生怕慢一步，被卫老爷，不，是怕被其他昔日的队友踩着上位。
其中不少做事很平庸的世家青年弟子，得到“高人指点”，现在积极地作秀站在前台声称：铁路，真空货运管道，电网，和工厂还有神州影响力范围内的原材料产地，人力区，都是铁打的保值。绝对不能让国西民储被东部国之大盗所窃。
卫铿有点怀疑，若是神京今天被昇阳偷袭全军覆没，这些投机客会不会直接奏请天子给自己加九锡。
其实用不着卫铿怀疑，在过年的时候，风后的白经奇很客气的拜年，讨论了双方大型飞船共同建造的可能后。
小心试探询问：“卫铿自己是不是想要一艘龙船？”，哦，如果卫铿回答“是”那就是明确的想要僭越了。
然而卫铿这边好像是孩子园，叽叽喳喳，吵的哼，不像是能谈话的地方。
卫铿匆匆回答道：“啊，那个啊，高原这里用不着青龙战舰观光。”
……
卫铿现在的坐标，青海湖，一个占地面积八平方公里的基地上，半球形的科技建筑内，这个建筑有操场，有篮球馆，有生态园，有人工湖，似乎是一个不计成本的夏令营
在中心教学楼中，挂断电话后，卫铿盯着面前，这个特能少年班。课堂上这六十五个半大的孩子，看到卫铿电话结束，有时间管他们了，顿时安静下来。一个个变得很乖。
卫铿板起脸，一根根粉笔砸过去：“给我，闹，再闹腾。训练念力数学的时候，喊头疼，现~在，一个个~嗯，生龙活虎！四个班，就你们最闹”（由于扔粉笔头，要发力，所以说话一顿一顿。）
……
自从秦统历2210年开始，神州，洛水半导体产业链，相关的电子元件技术已经开始了“倍增”式突破，核心电子设备对介宏子的敏锐度达到了过去的三千倍，故，原本只适用于与卫铿本人的脑念的技术门槛终于下调。故，预案中，一些少年班，可以选拔授课了。
卫铿是第一任校长。
第10章 鼓对锣
秦统历2215年，东西撕裂的骂战仍然在持续，但是就如同吃鸡会缩圈一样，随着一方始终锁定了利益焦点，论战核心点也也就锁定到了“治世的原则理论上”
而分歧出现，左与右就越来越明显，再也没有兼容二者的中间派。神州这个东方思维体系萌发了一种新枝杈。
民储，国产，是与西方资略经中提到的，国公产权，货币发行权的概念相对应。那么是不是，在阶级层面也有对应呢？
神州没有划分无资和有资的人群。而是点出了食利，储利之间的相对。
资略论是欧陆著作，有点古希腊民主选举的残留。虽然是划分进步群体和落后群体，但是其残留着罗马时代“公民”资格痕迹。也就是对社会每一个人的资格进行较真。一旦划分定资格后权利上就非是即否。
神州也没有过希腊那种“公民们在瓦片上写上名字，统计一下就能将执政官放逐出去的”历史而后欧陆人文中，只有“某类民”才能如何。而在神州，自春秋伊始，更倾向于按照行迹划分。也就是“我非圣贤，但是慕圣贤之道，见贤思齐，见不贤思不齐”
例当下神州西部在此次思潮中形成的逻辑：工企的老东家相对于普通雇工不一定是食利阶层，因为早年劳心劳力，动智，动脑，积攒了社会财富，这是算储利行为。这就是贤，是君子。但是传至第二代，吃喝嫖赌的，不务正业，却始终能自居为主年年支钱，这肯定是食利，丰年已是失德，灾年若不能惠及寡民，更是
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