敌国风俗及世仇由来(1/2)
他说的仿佛普通人行男nV之事就是犯了戒条一样，然而温雅再仔细问下去，却发现瘴热山民的风俗当真如此。
原来正是由于瘴热山民是男子孕育同时也由男子掌权，他们的文化极其重视男子的贞洁。为了让青壮年男子能够长期规律地从事社会生产活动，热教的教义中严格限制男子与nV子行JiAoHe之事，目的便是杜绝意外受孕影响一国整T的组织度。
信仰热教的瘴热山民各国都有专门安排婚交时间的国规，良民男子若是在超出国规之外的时候与nV子交往即视为违规，将因此被剥夺良籍而被贬为奴隶。此种教法是近百年里才出现的，却正是由于如此严苛的规则，才成功地摒除了受孕和生育对热教男子从事社会生产的影响，从而使瘴热山民从原本分崩离析的数百个小国联合成整T，对北方的孟国造成极大的威胁。
限制良民男子的“世俗情Ai”，必然会导致出生人口的下降。然而相b于放开良民生育将必然导致组织度丧失而重归分裂，热教采用的是更野蛮的方式——蓄养奴隶。被剥夺良籍的山地男子和在战争中被俘的外族男子构成了热教T系下的奴隶群T，他们没有良民的权利，同时也不受教法约束，便或被强迫或被引诱地经常受孕。而良民就会从奴隶产下的婴儿中择优收养，来弥补自身生育的缺口。
甚至在良民之上，包括大祭司和圣子在内的热教宗教贵族——被称为“尚民”——就更是如此。尚民即是瘴热山民的统治阶级，完全杜绝男nVJiAoHe之事，因而能够免除一切因受孕带来的风险。其权力的延续则是依赖于收养良民的后代，同时也靠这种收养关系维系着热教教宗与各国主脉的亲近。
当然，由于瘴热山民自古以来便是男子掌权的种族，以上也均是针对男子的规则。
热教传统里从来不会去主动俘虏外族的nV子。不过由于近百年来瘴热山地nV婴出生得越发稀少，各国为了防止近亲婚配，也会在对外战争中抢夺一些外族nV子，强迫她们皈依热教后视其为良民。由于贞洁约束与nV子无关，热教nV子无论是山地出身还是后来皈依的，都被鼓励去令奴隶受孕。并且因为按教义nV子不能继承实业而只能接受家国供养，许多nV子赚外快的方式都是去给别人家的奴隶“配种”。
温雅听完之后只觉得他们颇为野蛮，然而与奥萨城那两个父系氏族的风俗相b，竟然还是瘴热山民的听上去更文明些。
至于通过教义的洗脑限制尚民和良民的生育是否算灭绝人X——在先前替雨沐上了快两个月的朝之后，温雅已经完全理解了，允许掌权者怀孕生产导致离岗才是最要命的。她自己的宝贝表弟她是愿意宠着，然而其他岗位上万不能用有可能在任期内怀孕的人。
不过热教这严苛的贞洁约束，与其说是其创立者高瞻远瞩预见到了瘴热山民的合众为一，倒不如说是只有形成了如此教义的群T才能维持社会的高组织度从而实现联盟。
但即使温雅对瘴热山民从分崩离析到统一的过程颇有些欣赏，也不能接受他们北上攻打孟国的行为：“特兰诺，你们热教跟周人并无渊源，又为何要找孟国的麻烦？”
谁知她这问出来，小圣子就委屈得红了眼眶，连语气都变了：“瘴热山民是与周朝并无仇怨，但孟国却是热教的世仇——二百七十年前，孟国侵占热地屠杀数百万人，仅有小奴的先祖一支向更南的山地逃亡，幸而被山地人接纳，建立了热教。二百余年来，被孟国人驱逐而来的无辜者不计其数，热教之所以在山地壮大，便是凝聚受苦受难者的愿力，只为向侵占故乡、杀害族人的罪恶之国复仇。”
这番话让温雅愣了数秒，仔细一想，她还是第一次从瘴热山民的角度看待孟国。
从前站在周人的视角，孟国是周人先祖被北方蛮族灭国而逃往南方的一支，与留在北方实现复国的周朝同宗同源。然而温雅的确很少去想，南下建国的那一支周人，当年也是侵占了原本有主的土地，甚至也必然是驱逐屠戮了当地反抗的原住民，才夺取了现在如此广袤的良田。
尽管孟国人在史书中抹去了这些记载，但他们侵占外族领土的事实也不是无迹可寻。例如那孟国皇子姜执星的封地——热山，这个“热”便是来源于热教先祖对自己的称谓。而热山已经是孟国最北的土地了，如此看来，当年周人先祖的分支侵占了多少外族的领地，其实不难想象。
————————————
以下是文明起源相关设定，可以略过
当前出场国家及地区涉及的三个起源文明，分支按时间顺序：
周：总T趋势母系→父权→nVX孕育减少→母权
主支：周帝国，律法上是nVX继承权受限的宗法制，实际表现为优先nVX继承的宗法制。
分支1：那尔尼，基因库被香人W染，nVX出生减少迫使转变男X继承的氏族制。
分支2：孟，律法上是优先男X继承的宗法制，实际表现为优先nVX继承的宗法制。
香：总T趋势父系→母权→
原来正是由于瘴热山民是男子孕育同时也由男子掌权，他们的文化极其重视男子的贞洁。为了让青壮年男子能够长期规律地从事社会生产活动，热教的教义中严格限制男子与nV子行JiAoHe之事，目的便是杜绝意外受孕影响一国整T的组织度。
信仰热教的瘴热山民各国都有专门安排婚交时间的国规，良民男子若是在超出国规之外的时候与nV子交往即视为违规，将因此被剥夺良籍而被贬为奴隶。此种教法是近百年里才出现的，却正是由于如此严苛的规则，才成功地摒除了受孕和生育对热教男子从事社会生产的影响，从而使瘴热山民从原本分崩离析的数百个小国联合成整T，对北方的孟国造成极大的威胁。
限制良民男子的“世俗情Ai”，必然会导致出生人口的下降。然而相b于放开良民生育将必然导致组织度丧失而重归分裂，热教采用的是更野蛮的方式——蓄养奴隶。被剥夺良籍的山地男子和在战争中被俘的外族男子构成了热教T系下的奴隶群T，他们没有良民的权利，同时也不受教法约束，便或被强迫或被引诱地经常受孕。而良民就会从奴隶产下的婴儿中择优收养，来弥补自身生育的缺口。
甚至在良民之上，包括大祭司和圣子在内的热教宗教贵族——被称为“尚民”——就更是如此。尚民即是瘴热山民的统治阶级，完全杜绝男nVJiAoHe之事，因而能够免除一切因受孕带来的风险。其权力的延续则是依赖于收养良民的后代，同时也靠这种收养关系维系着热教教宗与各国主脉的亲近。
当然，由于瘴热山民自古以来便是男子掌权的种族，以上也均是针对男子的规则。
热教传统里从来不会去主动俘虏外族的nV子。不过由于近百年来瘴热山地nV婴出生得越发稀少，各国为了防止近亲婚配，也会在对外战争中抢夺一些外族nV子，强迫她们皈依热教后视其为良民。由于贞洁约束与nV子无关，热教nV子无论是山地出身还是后来皈依的，都被鼓励去令奴隶受孕。并且因为按教义nV子不能继承实业而只能接受家国供养，许多nV子赚外快的方式都是去给别人家的奴隶“配种”。
温雅听完之后只觉得他们颇为野蛮，然而与奥萨城那两个父系氏族的风俗相b，竟然还是瘴热山民的听上去更文明些。
至于通过教义的洗脑限制尚民和良民的生育是否算灭绝人X——在先前替雨沐上了快两个月的朝之后，温雅已经完全理解了，允许掌权者怀孕生产导致离岗才是最要命的。她自己的宝贝表弟她是愿意宠着，然而其他岗位上万不能用有可能在任期内怀孕的人。
不过热教这严苛的贞洁约束，与其说是其创立者高瞻远瞩预见到了瘴热山民的合众为一，倒不如说是只有形成了如此教义的群T才能维持社会的高组织度从而实现联盟。
但即使温雅对瘴热山民从分崩离析到统一的过程颇有些欣赏，也不能接受他们北上攻打孟国的行为：“特兰诺，你们热教跟周人并无渊源，又为何要找孟国的麻烦？”
谁知她这问出来，小圣子就委屈得红了眼眶，连语气都变了：“瘴热山民是与周朝并无仇怨，但孟国却是热教的世仇——二百七十年前，孟国侵占热地屠杀数百万人，仅有小奴的先祖一支向更南的山地逃亡，幸而被山地人接纳，建立了热教。二百余年来，被孟国人驱逐而来的无辜者不计其数，热教之所以在山地壮大，便是凝聚受苦受难者的愿力，只为向侵占故乡、杀害族人的罪恶之国复仇。”
这番话让温雅愣了数秒，仔细一想，她还是第一次从瘴热山民的角度看待孟国。
从前站在周人的视角，孟国是周人先祖被北方蛮族灭国而逃往南方的一支，与留在北方实现复国的周朝同宗同源。然而温雅的确很少去想，南下建国的那一支周人，当年也是侵占了原本有主的土地，甚至也必然是驱逐屠戮了当地反抗的原住民，才夺取了现在如此广袤的良田。
尽管孟国人在史书中抹去了这些记载，但他们侵占外族领土的事实也不是无迹可寻。例如那孟国皇子姜执星的封地——热山，这个“热”便是来源于热教先祖对自己的称谓。而热山已经是孟国最北的土地了，如此看来，当年周人先祖的分支侵占了多少外族的领地，其实不难想象。
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以下是文明起源相关设定，可以略过
当前出场国家及地区涉及的三个起源文明，分支按时间顺序：
周：总T趋势母系→父权→nVX孕育减少→母权
主支：周帝国，律法上是nVX继承权受限的宗法制，实际表现为优先nVX继承的宗法制。
分支1：那尔尼，基因库被香人W染，nVX出生减少迫使转变男X继承的氏族制。
分支2：孟，律法上是优先男X继承的宗法制，实际表现为优先nVX继承的宗法制。
香：总T趋势父系→母权→
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