第243章 田老师的“贴心”(2/3)
……
云起埋头资料，压根儿没注意眼前走过的一切。
水润的杏眸，流光溢彩。
尽为眼前的资料：
一、浮士德的精神根基:奋发向上
我们能将他搭救，他永远奋发向上。
这是歌德诗剧《浮士德》悲剧第二部第五幕中天使的唱词。天使拯救浮士德，不是因为天使的力量强大，而是浮士德那种永远奋发向上的精神.
浮士德，这位老博士，他花了一辈子时间穷究学问，当面临晚景凄凉时，他却与魔鬼靡非斯托签下协议，以自己的灵魂为条件，换取青春与爱情。浮士德从开始便是一个斗士，他与命运斗争，不甘老去，他要重新体验那错失的青春与爱情，而剧终，因为他的这种奋发向，上的精神，魔鬼未能得到他的灵魂。他的灵魂随天使升入了天堂，可以说，浮士德的-生是在奋斗中度过的。
在命运面前，他并不服输，他不愿这样老去，所以他与魔鬼签下协议。当他以灵魂为赌注换取青春与爱情时，他俨然一幅勇敢的斗士模样!他敢于追求爱情，当他在街头看到玛格莉特走过时，直率地对她说:“美丽的小姐，容我冒昧，挽着你的手，送你回家去?”，后来他与海伦的结合何尝不是冒了很大的危险呢?当他的儿子逝去，海伦随子也一并消逝，他又醒悟过来，认为“事业是一切，声名乃虚无”，开始另一段新的奋斗旅程。可以说，他的一生就是-部奋斗史。虽不似牛虻或者保尔那样一生在戎马倥偬间，然而也可谓陵谷一路，奋斗一生.
可以说，浮士德精神的实质是一种奋发向上的精神。诗剧很多地方都体现了出来。在《悲剧第二部第五幕》浮士德与忧愁的对话中，浮士德这样说道:
他该如此踏上人生旅途:任鬼魅出没而我行我素，于行进中寻找痛苦、幸福，
他呀，没有一瞬感到满足!
正是这样一种没有-瞬感到满足之情的浮士德，不停地奋斗向上，浮士德是勇敢的斗士，浮士德精神凝缩着-种积极向上的力量。
作者歌德在剧终“神秘的合唱”段中，这样写道:
一切无常象，无非是个比方。人生欠缺遗憾，在此得到补偿;无可名状境界，在此成为现实;跟随永恒女性，我等向上，向上。
这里点出了浮士德精神的根基，便是这样一种向上，向上，积极向上的奋斗精神。
二.浮士德的名利观:视名利为虚无
浮士德是一个专注于事业而轻视名利的人。轻裘肥马的争夺，名利场的钩心斗角，全然与他无关。他是一个淡泊名利的人，从剧中很多地方都可以看出来。
在《浮士德》悲剧第一部“玛格特的花园”这一篇中，浮士德这样说道:
名称不过是声响，是环绕日光的云影。
这里很容易看出浮士德的名利观，他鄙视名利，看轻权威，认为名称不过响彻一时的声响，或那缥缈的云影。足见.在他的心底，名利是没有什么地位的。浮士德这种虛无的名利观，与庄子《逍遥游》冲“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的观点有契合之处，同样不以名利为羁绊，同样视名利为虛无。
那么，浮士德是怎样看待名利的呢?在悲剧第二部第二幕“珀涅俄斯河下游”中他这样写道:
你是位真正的大伟，人，听不得别人阿谀奉承。
对赞扬总是谦逊回避，好像你原本平淡无奇。
浮士德认为真正的大伟人，是当谦逊回避的，认为自己
“平淡无奇”的，秉持这种虚怀若谷的谦逊，不受名利光环的照耀，不在赞扬的光辉下接受人们的阿谀奉承，即为浮士德心中的伟人形象。这似乎同中国传统儒雅人士的名利观契合。比如韩愈在他的《送李愿归盘谷序》中就说:“与其有誉於前，孰若无毁於其后;与其有乐於身，孰若无忧於其心。”韩愈是不汲汲于名利的，从他与浮士德身上我们可以体会到那-种淡定酒脱之气。
似乎中国从陶渊明先生的《桃花源记》后，中国文士底之里蕴藏一种归隐之气，这归隐之气似离群索居，其实质却更近于淡泊名利的文士之傲骨，而浮士德的名利观与此极为相似，其致一也!
在悲剧第二部第四幕“连绵的群山”一篇中，他这样说道:
我要赢得统治权连同财富!事业是一切，声名乃虚无。
浮士德的名利观很明显，淡泊名利，不以声名为意，他专注于事业本身，而非虚荣的光环。他认为伟人当谦逊回避，自感平淡无奇，而不是在名利的光环下得意忘形夸夸其谈之辈、名利于他，不过那转瞬的声响，缥缈的云影罢了。
三.浮士德的挫折观:直面挫折，不断拼搏在悲剧第一部“夜“这一篇中，浮士德这样说道:虽然我没疑虑和内疚的困扰，
地狱啊、魔鬼啊我全不担心一然而欢乐也被完全剥夺。
这里我们可以管窥浮士德的挫折观。他认为，没有魔鬼与地狱的苦痛，没有疑虑与内疚的困扰的人生，欢乐也没有理由。足见
云起埋头资料，压根儿没注意眼前走过的一切。
水润的杏眸，流光溢彩。
尽为眼前的资料：
一、浮士德的精神根基:奋发向上
我们能将他搭救，他永远奋发向上。
这是歌德诗剧《浮士德》悲剧第二部第五幕中天使的唱词。天使拯救浮士德，不是因为天使的力量强大，而是浮士德那种永远奋发向上的精神.
浮士德，这位老博士，他花了一辈子时间穷究学问，当面临晚景凄凉时，他却与魔鬼靡非斯托签下协议，以自己的灵魂为条件，换取青春与爱情。浮士德从开始便是一个斗士，他与命运斗争，不甘老去，他要重新体验那错失的青春与爱情，而剧终，因为他的这种奋发向，上的精神，魔鬼未能得到他的灵魂。他的灵魂随天使升入了天堂，可以说，浮士德的-生是在奋斗中度过的。
在命运面前，他并不服输，他不愿这样老去，所以他与魔鬼签下协议。当他以灵魂为赌注换取青春与爱情时，他俨然一幅勇敢的斗士模样!他敢于追求爱情，当他在街头看到玛格莉特走过时，直率地对她说:“美丽的小姐，容我冒昧，挽着你的手，送你回家去?”，后来他与海伦的结合何尝不是冒了很大的危险呢?当他的儿子逝去，海伦随子也一并消逝，他又醒悟过来，认为“事业是一切，声名乃虚无”，开始另一段新的奋斗旅程。可以说，他的一生就是-部奋斗史。虽不似牛虻或者保尔那样一生在戎马倥偬间，然而也可谓陵谷一路，奋斗一生.
可以说，浮士德精神的实质是一种奋发向上的精神。诗剧很多地方都体现了出来。在《悲剧第二部第五幕》浮士德与忧愁的对话中，浮士德这样说道:
他该如此踏上人生旅途:任鬼魅出没而我行我素，于行进中寻找痛苦、幸福，
他呀，没有一瞬感到满足!
正是这样一种没有-瞬感到满足之情的浮士德，不停地奋斗向上，浮士德是勇敢的斗士，浮士德精神凝缩着-种积极向上的力量。
作者歌德在剧终“神秘的合唱”段中，这样写道:
一切无常象，无非是个比方。人生欠缺遗憾，在此得到补偿;无可名状境界，在此成为现实;跟随永恒女性，我等向上，向上。
这里点出了浮士德精神的根基，便是这样一种向上，向上，积极向上的奋斗精神。
二.浮士德的名利观:视名利为虚无
浮士德是一个专注于事业而轻视名利的人。轻裘肥马的争夺，名利场的钩心斗角，全然与他无关。他是一个淡泊名利的人，从剧中很多地方都可以看出来。
在《浮士德》悲剧第一部“玛格特的花园”这一篇中，浮士德这样说道:
名称不过是声响，是环绕日光的云影。
这里很容易看出浮士德的名利观，他鄙视名利，看轻权威，认为名称不过响彻一时的声响，或那缥缈的云影。足见.在他的心底，名利是没有什么地位的。浮士德这种虛无的名利观，与庄子《逍遥游》冲“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的观点有契合之处，同样不以名利为羁绊，同样视名利为虛无。
那么，浮士德是怎样看待名利的呢?在悲剧第二部第二幕“珀涅俄斯河下游”中他这样写道:
你是位真正的大伟，人，听不得别人阿谀奉承。
对赞扬总是谦逊回避，好像你原本平淡无奇。
浮士德认为真正的大伟人，是当谦逊回避的，认为自己
“平淡无奇”的，秉持这种虚怀若谷的谦逊，不受名利光环的照耀，不在赞扬的光辉下接受人们的阿谀奉承，即为浮士德心中的伟人形象。这似乎同中国传统儒雅人士的名利观契合。比如韩愈在他的《送李愿归盘谷序》中就说:“与其有誉於前，孰若无毁於其后;与其有乐於身，孰若无忧於其心。”韩愈是不汲汲于名利的，从他与浮士德身上我们可以体会到那-种淡定酒脱之气。
似乎中国从陶渊明先生的《桃花源记》后，中国文士底之里蕴藏一种归隐之气，这归隐之气似离群索居，其实质却更近于淡泊名利的文士之傲骨，而浮士德的名利观与此极为相似，其致一也!
在悲剧第二部第四幕“连绵的群山”一篇中，他这样说道:
我要赢得统治权连同财富!事业是一切，声名乃虚无。
浮士德的名利观很明显，淡泊名利，不以声名为意，他专注于事业本身，而非虚荣的光环。他认为伟人当谦逊回避，自感平淡无奇，而不是在名利的光环下得意忘形夸夸其谈之辈、名利于他，不过那转瞬的声响，缥缈的云影罢了。
三.浮士德的挫折观:直面挫折，不断拼搏在悲剧第一部“夜“这一篇中，浮士德这样说道:虽然我没疑虑和内疚的困扰，
地狱啊、魔鬼啊我全不担心一然而欢乐也被完全剥夺。
这里我们可以管窥浮士德的挫折观。他认为，没有魔鬼与地狱的苦痛，没有疑虑与内疚的困扰的人生，欢乐也没有理由。足见
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